CONVIVENCIA Y EXPRESIONES CULTURALES
¿Cuál
es la relación entre las expresiones culturales y la convivencia como
fin
último de la construcción social
en
un grupo humano?
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LINA MARÍA CARREÑO
PARRA
A:
Psic. Esp. JESÚS
MARÍA TOVAR
TUTOR CURSO
CONVIVENCIA Y
EXPRESIONES CULTURALES
UNIVERSIDAD NACIONAL
ABIERTA Y A DISTANCIA -UNAD-
ESCUELA DE
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN –ECE-
CURSO CONVIVENCIA Y
EXPRESIONES CULTURALES CÓD. 207014
COLOMBIA
2012
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCION
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1. OBJETIVO
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1.1 OBJETIVO GENERAL
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1.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
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2.CUADRO SINÓPTICO
UNIDAD 2: CONVIVENCIA Y EXPRESIONES
CULTURALES
3.COMENTARIO ARGUMENTATIVO: PAPEL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA CONVIVENCIA Y LAS PROFUNDAS DIFERENCIAS CULTURALES
AL
INTERIOR DE
NUESTRO PAÍS Y
EN
LOS MISMO PAÍSES
4.TEORÍA DE LAS CULTURAS HÍBRIDAS DE GARCÍA CANCLINI Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFÍA
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El presente
trabajo contempla la comprensión de la relación de las expresiones culturales y
la convivencia, a partir del abordaje de los derechos humanos y el análisis de
las culturas híbridas con los conceptos centrales planteados en la Unidad 2.
La
dinámica de su desarrollo se centra en la concreción de la misma a partir
del trabajo conjunto para la elaboración del documento pese a las diversas
circunstancias que se presentan en la cotidianidad, rescatando el interés
prestado por parte de los miembros del grupo a la temática y su importancia en
la convivencia para los procesos más efectivos en la educación y cultura y la
corresponsabilidad frente a los compromisos asumidos con diversas dinámicas
individuales que hace en el pequeño grupo visualizarse las diversas expresiones
culturales particulares y su influencia en la vida misma de cada una de las
integrantes, como los de una comunidad cualquiera sea ésta.
1. OBJETIVOS
1.1
OBJETIVO GENERAL
Comprender
la relación expresiones culturales y convivencia
1.2 OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Construir
un cuadro sinóptico en el que se evidencie la diferencia de los conceptos
centrales que aparecen al interior de
cada una de las 5
lecciones
de la Unidad 2 Capítulo 1
Elaborar
una reflexión argumentativa que se aborde el
papel de los Derechos Humanos en la convivencia y las
diferencias culturales
Investigar la teoría de las culturas Híbridas de García Canclini
- CUADRO SINÓPTICO UNIDAD 2:
CONVIVENCIA Y EXPRESIONES
CULTURALES
- COMENTARIO ARGUMENTATIVO: PAPEL DE LOS DERECHOS HUMANOS EN
LA CONVIVENCIA Y LAS
PROFUNDAS DIFERENCIAS
CULTURALES
AL INTERIOR DE
NUESTRO PAÍS Y
EN LOS MISMOS PAÍSES
“El nuevo reto del S.
XXI
sigue siendo el de
definir los derechos humanos
en términos capaces
de sostener el principio de igualdad
a partir del
reconocimiento de la diversidad” (Nash, 1999)
En las sociedades cada vez
más plurales, la multiculturalidad, la interculturalidad, son hechos que tienen una base socio-histórico,
pues a lo largo de la historia las migraciones se han dado en todas las
regiones del mundo con diversidad de factores para que esto ocurra. Esto trae como consecuencia el encuentro en
un mismo suelo de diversos grupos poblacionales con diversos valores y costumbres
que pueden generar tensiones, pero lo que realmente genera conflictos proviene
más de las diferencias económicas, políticas y sociales, que amenazan la
identidad y cohesión social, que no puede trasladarse a la población que ha
migrado y que se rotula como “ilegales”. Elic Wiesel refiere al respecto
“debéis saber que ninguna persona es ilegal.
Es una contradicción de por sí.
Las personas pueden ser guapas o más guapas aún. Pueden ser justas o injustas. ¿Pero ilegal? ¿Cómo una persona puede ser ilegal?”.
Otro
aspecto que ha de considerarse es la universalización de unas características “como
formas adecuadas de ser” de una mayoría, que llevan a tensiones generadoras de
conflictos con otra parte de la población considerada minoritaria.
En el ámbito
de los derechos humanos, es decir de la protección de esas garantías básicas e
imprescriptibles que tienen las personas para poder desarrollar libremente sus
vidas, también se aprecia la necesidad de interpretarlos conforme a los
contextos culturales dentro de los cuales las personas confieren sentido a su
autonomía, es decir, a sus elecciones y decisiones.
Se busca una sociedad
donde sus acciones lleven a centrar la atención NO en nosotros-los otros, sino
en todos para conseguir la igualdad de oportunidades para todos los grupos
defienda el derecho a la diferencia para fortalecer y promover la convivencia
entre las personas de las comunidades y entre las personas y el entorno que les
rodea.
Desde el inicio de la constitución de los derechos humanos, los
derechos económicos, sociales y culturales –o, comúnmente denominados, derechos
sociales- han formado parte de su patrimonio jurídico. Sin embargo, éstos siempre han recibido
fuertes críticas por su inclusión. Han
transcurrido más de medio siglo desde la Declaración Universal de Derechos
Humanos y la doctrina jurídica sigue discutiendo si los derechos sociales se
ajustan al marco jurídico de los derechos humanos.
Estos
son derechos que se dirigen como exigencias al Estado. Se trata de que el
Estado actúe proporcionando los medios o los recursos para el goce de estos
derechos, se presupone que existen
individuos o grupos que no cuentan con los recursos materiales para satisfacer
sus necesidades básicas, por lo que se convierte en un imperativo ético lograr
dicha satisfacción; esto es lo que le otorga fundamento a este tipo de derechos.
Los derechos sociales son un conjunto de normas que sustentan la actuación del
Estado en su prestación para la satisfacción de las necesidades básicas.
Hay
una estrecha vinculación entre los derechos sociales y la satisfacción de las
necesidades básicas de los individuos, trasluciendo un sentido igualitario en
la actuación del Estado. Esta
particularidad de los derechos sociales es su objetivo, la igualdad a través de
la satisfacción de necesidades básicas, sin las cuales muchas personas no
podían alcanzar los niveles de humanidad necesarios para disfrutar de los
derechos individuales, civiles y políticos, para participar en la plenitud en
la vida política y para disfrutar de sus beneficios.
Los seres humanos gozan por naturaleza de un conjunto de libertades
básicas, es decir, les son inherentes a las personas. Esas libertades básicas
requieren garantías para asegurar su disfrute y no verse restringidas o
violadas. Las garantías son el marco que asegura el libre goce y ejercicio de
las libertades fundamentales y están especialmente diseñadas contra los agentes
del Estado, que suelen ser sus principales violadores. Ese conjunto de
libertades básicas y sus garantías constituyen los derechos de autonomía o de
personalidad que se corresponden con los derechos civiles: derecho a la vida, a
la integridad física, a la libertad, a la seguridad, al libre tránsito, etc. En
cambio, los derechos sociales son un conjunto de normas que obligan al Estado a
prestar una serie de medios o servicios públicos dirigidos a las personas que
no tienen satisfecha sus necesidades básicas. Es decir, se sostienen por la
acción directa del Estado. Eso es una sustancial diferencia respecto a los
derechos civiles en que el objetivo es la no interferencia o inactividad del
Estado. Asimismo, resulta difícil garantizar los derechos sociales porque sólo
se puede garantizar un derecho que ya se goza y, en el caso de los derechos
sociales, esa presunción no existe.
Acercamiento histórico a
los derechos humanos.
Los derechos humanos son el resultado
de una serie de luchas de las personas por tener condiciones de vida acordes a las
necesidades de los seres humanos independientemente de las condiciones
económicas, políticas, sociales, culturales y demás. Esta lucha ha tenido lugar
desde tiempos remotos, sin embargo, es en los siglos XVI y XVII cuando son
reconocidas las primeras libertades individuales.
Dentro de las principales acciones que
se dieron a lo largo de la historia y que aportaron a la consolidación de los
derechos humanos están: el código de Hammburabi, los Diez Mandamientos, las
Doce Tablas, la Carta Magna de Inglaterra, Los movimientos de Reforma y
Contrarreforma, el Hábeas Corpus, Bill of Rights, La Declaración de Derechos de
Virginia, La Declaración de Independencia de los Estados Unidos, la Revolución
Francesa, la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadanía, el
Libro de los Derechos de la Mujer, La Fundación de la Sociedad de las Naciones,
la Comisión Interamericana de Mujeres, la Carta de las Naciones Unidas, la
Declaración Universal de Derechos Humanos, Las Convenciones sobre Derechos
Políticos y civiles de las Mujeres, la Convención Europea para la Protección de
los Derechos Humanos y las Libertades Fundamentales, La Declaración de los
Derechos del Niño, la Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer, el
Pacto de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el Pacto de Derechos
Civiles y Políticos, y, finalmente el Estatuto de la Corte Penal Internacional. Como puede observarse, la el recorrido por la historia
de los derechos humanos es larga y ha traído consigo innumerables guerras y
conflictos entre habitantes del mundo entero.
Qué
son los derechos humanos
Los derechos humanos constituyen, en
palabras del profesor Valbuena al parafrasear al profesor Amuchastegui una gama
de derechos que son considerados como fundamentales y que dan respuesta a los
principales interrogantes de la convivencia humana.
Estos han sido interpretados desde diferentes puntos de vista: religiosa,
legislativa, económica, política, social, cultural, ética y considero que en
esencia constituyen un listado de elementos propios que permiten y propenden
por la convivencia de las personas en todo el mundo.
Estos cuentan con unos atributos entre
los cuales está que son universales, esenciales, inherentes a la persona e
inalienables. También están la dignidad, la libertad, la igualdad y la
responsabilidad, además, el ser innatos hace que cada persona nazca con ellos
independientemente de las circunstancias en las que se encuentre y solo ella
dispone de los mismos, no puede renunciar a ellos ni negociarlos. Por otro
lado, estos se consideran acumulativos, podrán llegar otros nuevos, pero no
eliminar los existentes, tampoco prescriben, éstos acompaña a los seres humanos
durante toda su vida, son inviolables, es decir, deben respetarse a costa de
toda circunstancia lo que hace que su cumplimiento sea obligatorio. En
términos de la legalidad estos suenan bastante convincentes, sin embargo,
cuando nos enfrentamos a realidades próximas nos encontramos con que un número
considerable de los derechos humanos son vulnerados frecuentemente. Por no ir
muy lejos, al salir a la calle en común encontrar niños en condición de
mendicidad, trabajando, viviendo en la calle. Es responsabilidad tanto de los
ciudadanos como del Estado velar por el cumplimiento y respeto de los mismos.
El caso del Pacífico
colombiano
El Pacífico colombiano es un
territorio que cuenta con unas condiciones especiales como el tener acceso al
océano, ser rico en fauna y flora, tener una densa vegetación lo que hace que
para los grupos al margen de la ley como paramilitares y guerrilleros disputen
control sobre el territorio y a su vez el Estado intente recuperar el control
del espacio mediante la presencia de las fuerzas militares quedando en medio
del conflicto la población civil que además de no tener los mismos intereses
que los actores del conflicto queda inmersa en este siendo víctima del mismo.
Los paramilitares quieren tener el respaldo de los civiles, igualmente los
guerrilleros y ni que decir de las fuerzas armadas, por lo que las comunidades
quedan en una lucha que trasciende a la supervivencia que implica hacer parte
de territorios olvidados por el Estado para fines de lucha contra la pobreza,
inversión en educación, vivienda, salud y tornándose protagonistas de la lucha
diaria por la vida.
Dicha situación ha traído consigo
además del incremento de las condiciones de pobreza de la población fenómenos
como el desplazamiento forzado, el reclutamiento de menores por parte de paramilitares
y guerrilleros, la conformación de familias compuestas por madres e hijos; y si
a esto le sumamos el negocio del Estado al generar cultivos que requieren menor
mano de obra por parte del campesinado como el de la palma africana lo que
contribuye al incremento de las condiciones desfavorables de la población, a
los conflictos respecto a la convivencia y a la vulneración de los derechos
humanos y fundamentales de la sociedad civil.
Es de anotar que la región del
Pacífico colombiano esta conformada en un alto porcentaje por comunidades
afrocolombianas, en menor medida por comunidades indígenas que han logrado
establecer acuerdos respecto al territorio que les ha permitido convivir en
dicho espacio, situación que se ha visto fuertemente afectada por los conflictos
anteriormente mencionados.
Con el fin de mitigar y defender sus
derechos, las comunidades del Pacífico colombiano han optado por declararse
“Comunidades de Paz” las cuales están conformados por familias de campesinos
que se han agrupado y han decidido no seguirle el juego al conflicto armado en
medio del cual estaban inmersos: “Estas
iniciativas, parten del principio de neutralidad ante la presencia de todos los
actores armados en ciertos territorios de Colombia y ha sido ampliamente
reconocida y acompañada por organizaciones nacionales e internacionales”
Es así como las comunidades ejercen poder
sobre la vivencia y defensa de sus derechos y sus deberes tomando una postura
propia respecto a su participación en el conflicto y buscando una defensa de
sus derechos humanos que constituye un ejemplo de convivencia a seguir entre
diferentes grupos étnicos en un mismo territorio respetando las diferencias
entre las culturas de los mismos.
- TEORÍA DE LAS CULTURAS HÍBRIDAS
DE GARCÍA CANCLINI
Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Canclini en su libro “Culturas
Híbridas” (1989), presenta conceptos interesantes acerca
de los aspectos y diferencias de la problemática cultural urbana y de la
cultura tradicional, que han hecho que los grupos que están inmersos en los
procesos urbanos siempre cambiantes, ya sea positivo o negativo, a esto se le suma la
interpretación de la modernidad y la posmodernidad como factores que crean el
imaginario colectivo de las personas; en base a estas ideas los nuevos medios de
información han desarrollado nuevas formas del pensar del individuo frente a su
medio. El adelanto tecnológico, ha propiciado una industria audiovisual que
integra o repite la cotidianidad existente, a la vez que generaliza la
información, esta es una de las estructuras que desarrollan las culturas
hibridas, como aquello que está entre lo posmoderno y lo moderno.
Las
transformaciones culturales que se dan por la intromisión de las aplicaciones
de las nuevas tecnologías y que han generado y degenerado los caracteres de los imaginarios colectivos
denomina como lo “simbólico”. En base a ello, no cabe duda que la
expansión de las urbes a incidido para que se arraigue lo híbrido, determinado
por los procesos culturales. La ideología de la transformación que
propició la modernidad. Esto conlleva al
individuo a un anonimato, y por supuesto aun grado de serielizacion, entendido como una reproducción en masa de individuos
que devoran los medios audiovisuales en las esferas de lo público y lo privado.
La
urbe, dimensionada como la entidad
urbana con alta densidad de población en la que predominan fundamentalmente la
industria y los servicios. En ella se han permeado las relaciones de grupo; la
influencia de los espacios de participación democrática han incidido en la
conformación y desarticulación de sectores, la burocratización de estos
espacios, han conllevado a nuevos movimientos como sindicatos, grupos
juveniles, feministas, etc. que de alguna manera hacen difícil totalizar toda la estructura de
la ciudad; entendiendo que esta no es solo la parte tangible, sino también la
intangible (los imaginarios colectivos).
En
las urbes se presentan los procesos de la integración de los medios de
comunicación, producto y cliente, la sociedad de consumo y la totalización de
los aparatos de comunicación; estos crean nuevas estructuras que ayudan a identificar
los procesos de la urbe mediante lo visual,
así conectan lo histórico y las incidencias tradicionales, tribus
urbanas, etnias y colectivos culturales que se entrelazan culturalmente pero
que también se territorializan y desterritorializan.
Los
conflictos Urbanos y la historia están relacionados entre sí, dejando
estructuras (monumentos, grafitis, tatuajes, obras) que son memorias de acontecimientos
de sectores de la urbe; de esta manera se masifica el simbolismo de los
sectores populares con característica del influjo de la modernidad proceso
cambiante y constante; el autor señala que la intromisión de ciertos carácteres
híbridos como los grafitis también demuestra y calan en el pensar de los
ciudadanos de las urbes. La intromisión de esta actividad artística moderna
rompe el paradigma estético en el cual se ven envueltos los grafitis, como tal, se convierten en una
expresión netamente urbana, que busca la crítica mordaz del mensaje visual. Los
monumentos se quedan cortos a la expresión el sentimiento de las masas,
siendo éstos, referencia del pasado; las
características de la modernidad y la incidencia de la tecnología plantean un
nuevo paradigma a la hora de establecer reglamento de adquisición de la
información. Estos lasos entre tecnología,
conexión y desconexión, le permiten al individuo moderno relacionarse
con una estructura privada de
conocimiento infundada de alguna forma por la moda tecnológica. Entonces encontramos en estos horizontes frutos del
devenir histórico de la tecnología, aparatos o artefactos que permiten afianzar este proceso como son: la impresora,
los videojuegos, videocasetes, los cuales permiten recopilar, grabar y
perpetuar las realidades del medio habitual de las personas modificando su pensamiento, creando otra
manera de construir los aspectos simbólicos y generando en ellos rupturas
importantes que abordan otros paradigmas posibles.
Existe una
aplicación arraigada de las prácticas económicas, que se dan en la interacción
de las culturas, las relaciones sociales se enfrentan y crean conflictos
culturales basados en los poderes, no
propiamente como una consecuencia política sino como un espacio que tiene mucho
que ver con el contexto geográfico
ligado de alguna forma a la intromisión de los poderes extranjeros y las
alianzas que se producen con los grupos de enfrentamiento.
La legitimidad y la caracterización se pierden por la influencia de la tecnología, los medios masivos de información, la presión
de la globalización, pactos políticos y generalización de exigencias de consumo
encargadas de lo “in”, sinónimo de lo moderno y si no te sometes estas “aut”
como referencia de pasado de moda o viejo.
En
cuanto al orden, del cómo opera y se reparte el poder, se establece por quién lo ejerce sobre los que se someten bajo una
apariencia de democracia que se convalidan con la figura del voto; de esta
manera se establecen los poderes políticos, las repercusiones se dejan sentir
en las manifestaciones del arte, la literatura, teatro, música, y en especial
los grafitis; estos son encargados de manifestar desde un punto de vista más abierto la acción
de los poderes políticos, en especial
los conservadores que ejercen mayor manipulación y lacera los grados de equidad en la esfera de
participación del pueblo, no solo en el ámbito político sino en el técnico y
tecnológico; de esta forma se
establece el desequilibrio social, es
allí donde se robustece la bipolaridad de los sistemas social y
cultural. Unos siempre arriba, otros siempre abajo.
CULTURAS HIBRIDAS
CONCLUSIONES
- Se debe reconocer
que la igualdad jurídica resulta insuficiente para que todos los seres humanos
puedan gozar y ejercitar los derechos civiles y políticos a plenitud; por ello,
los derechos sociales se convierten en una condición necesaria para alcanzar la
igualdad material mínima que asegure la satisfacción de las necesidades básicas
requeridas.
-
Hay que diferenciar los derechos civiles y los derechos políticos en cuatro
generaciones: la primera generación es la de los derechos civiles; la segunda
generación es la de los derechos políticos; la tercera generación serían los
derechos económicos, sociales y
culturales y finalmente, la cuarta
generación es la de los derechos de solidaridad.
- En
sociedades excluyentes como la colombiana y muchas otras del tercer mundo, se
hace necesario pensar no solo en una mejor distribución de la riqueza sino en
satisfacer el mínimo estos derechos
sociales.
- La
actividad a desarrollarse permite ver las características ambientales y culturales
impactan las vida diaria y que estas situaciones junto a las expresiones
culturales se convierten en el medio eficaz de comunicación, que permite
repensar en ese otra persona con dificultades y diversos en sus razones, religión,
otros.
BIBLIOGRAFIA
García Canclini, Néstor (1989). Culturas
híbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. México:
Grijalbo
https://encryptedtbn2.google.com/images?q=tbn:ANd9GcQDktR27M0s5ElR2J35B4o6sYrugLSRU7Ve0IvOS_bcA36toq8-
-www.saga.unal.edu.co/etexts/PDF/Ponencias2010/DavidMesa.pdf
CARAZO, Rodrigo Alberto 1999 Los
derechos económicos, sociales y culturales En: “Memoria I Curso
Interamericano de Sociedad Civil y Derechos Humanos”.
San José, Instituto Interamericano de Derechos Humanos.
Naciones
Unidas de Colombia.
http://www.nacionesunidas.org.co/index.shtml?apc=uu--1--&x=60370.
Consultado el 12 de mayo de 2012
VALBUENA
LEGUIZAMO, José Alfonso. Módulo Constitución Política y Derechos Humanos.
Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD http://anacronica.univalle.edu.co/pagina_nueva_7.htm.
Consultado el 17 de mayo de 2012.
